主演: 林庆台 / 游大庆 / 马志翔 / 安藤政信 / 河原佐武 / 木村祐一 / 徐若瑄 / 温岚 / 罗美玲 / 田中千绘
类型: 剧情, 历史, 战争
地区: 台湾
片长: 144分钟
上映: 2011-09-09(台湾)
《赛德克巴莱》（上部：太阳旗）：人性、兽性与现代文明
文/闻道不群
作为这一年来风头最劲的台湾史诗电影，它果然没有让人失望，也几乎改变了我对台湾电影浮夸做作的一贯印象，可说是洗尽铅华，魏德圣做为一名新 生代电影导演，在同辈导演中他比别人走得更远，这无疑是他导演生涯中浓彩重墨的一笔，也是每个导演毕生向往的一件大事，幸运的是，他做到了。
对于魏德圣的印象我还停留在他的《海角七号》，在那年，这部电影赢得了极高的口碑，被称作台湾电影复兴的大旗，但是在我看来，我感到深深的遗 憾，这么一部有着浓重殖民意识和亲日倾向意识的电影，居然被冠以了这么高的荣誉，这应该算是集体无意识的一种表现，也是被外来异族（日本）同化的表现。然 而让我感到更遗憾的是，当时居然没有人指出这一点，反而在某些程度上鼓吹这部电影，这是身为我辈同族的悲哀。
而到了《赛德克巴莱》上部：太阳旗，则让我彻底改变了对魏德圣的看法，影片展现了一种根植于土壤中的原始兽性和人性，同时导演也辩证的指出了 人性、兽性与现代文明的冲突，本土土著之间的生存基础是那至关重要的猎场，这几乎就是一种最原始的生存繁衍意识，所以即便是日本人入侵占领台湾，双方之间 的战争已经从单纯的侵略与反侵略上升到有关原始生存意识和信仰的沙场，只是这一场杀戮被冠于了太多的现代意义，有关现代性与个体性，文明与野蛮，同化与异 化，个性与共性，看似好不相关，但在当前全球一体化趋势下，这是一个无法绕开的话题，更关乎民族根本之所在，猎场既是生存的必须也是信仰的再现，这是影片 的精髓所在。同所有的入侵者一样，日本人也不例外，他们企图从根本消灭生番的信仰，如一处掩埋象征着荣誉的头骨的描写，这是侵略者企图从文化和信仰彻底奴 役他们的表现，另外如影片中那个学习日文且当上日本警察的生番花冈先生，他是一个同化的表现，但是他仍然有着一个生番最基本的觉悟，另外影片中一处日本女 主人使唤生番女佣的戏，那个女佣已经被奴役到只听口令而不具备思考意识的境地，奴役和同化都是一件很悲哀的事情，还有日本人用刀砍断那名拿刀小孩的手，意 图很明显，无非就是从骨子里消灭这种原始的野蛮。
莫那鲁道在片中的表现是整部电影的核心所在，是整个民族反抗侵略的力量，但是影片同时也指出了，当反抗变成一种对无辜者的屠戮，那么战争的本 性又回到了一种野蛮的状态，也就是说战争已经崩盘且不受控制，它就像是一只放出山洞的猛兽，见人就杀。此外，生番孩子第一见到杀戮随即就萌生身体里最原始 的野蛮，毅然加入了这场厮杀，可见导演并不是一味的去表现这种侵略与反侵略的关系，而是要表现原始的兽性和文明的侵略。近代两次世界大战，无一例外都在史 学家那里被冠以了一种不可逆反和辩证式的解读，即：以战争的形式推广文明，我注意到影片有一处日本官员说到修筑铁路，值得一提的是，铁路是现代文明的一个 及其重要的标志，另外商店，旅馆，饭堂，无一不标示着现代文明的到来，影片在原始野性和现代文明之间摇摆不定，至于答案如何，那并不重要，导演将这一问题 抛出来就已足够。
影片中的扮演中年莫那鲁道的演员林庆台，他在影片中的表现功不可没，几乎撑起了整部电影灵魂，他全身上下都散发出原始的力量，这种力量可以是 隐忍，可以是愤怒，可以是桀骜不训，更可以是尊严的重塑和存在，作为部族首领他的气场也相当的强大，不怒自威，让人肃然起敬。另外他的表演完全没有任何镜 头上的帮助，是一种极其平实和生活化的表演方式，但是效果却是格外的好，几乎他每次出场，都表现出了人物强大的气场。可见林庆台用心了。
影片几处地方极具感染力，如莫那鲁道背着死去的父亲一路狂奔，发出嘶吼长啸声，悲沧有力，将原始介乎于人性与兽性的美学观渲染出来，既震慑人 心又传达出低哀悲壮的力量。几处故事的配乐也不一样，时而铿锵有力，时而悲壮低沉，原生态的土著歌谣和舞蹈在电影中也是极具美感和力量感，可见导演在细节 上都力求还原民族文化，看起来比较可信， 同时也无形中让人在观影中收获一种真实的观影效果。几处战斗充满了苍茫意味，营造出一种古意悠远的杀戮。另外战争场面的技击动作，与好莱坞无特效不电影不 同的是，在技击上还原真实，表现出一种最原始的力量，让人印象深刻。
单是看完上部就足以信心满满，相信下部同样精彩。
经典台词：如果你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带你们看见野蛮的骄傲
“据统计被太鲁阁落石砸死的观光客中以日本人的数量为最多，人们纷纷猜测是因为日据时期日本人杀死了大量的原住民，这是原住民祖灵显灵在惩罚日本人。”
戴着安全帽，战战兢兢地走在铺满落石的公路上，小心而快速地通过燕子口步道，导游那带着玩笑口吻的台湾腔在我耳边响起的时候，我并没有多想这句话背后藏有怎样的历史。
在花莲，如今仍然活着的纹面刺青的赛德克人仅剩下六个，都是年逾百岁的阿公阿妈，赛德克族同台湾原住民其他的族群一样，业已丧失其生命力，变成博物馆里的 陈列品，安静地讲着故事。在太鲁阁山间博物馆里，我见到了赛德克男人打猎时射的箭，也见到了女人为丈夫和儿子织布制成的披肩斗篷。持着现代文明人猎奇的心 态，我用随意而无所顾忌的眼光打量着这些曾经围绕着原始野蛮人群的物品，并没有感到多少兴趣，也没有产生什么特别的感情。
老师在课上放电影《赛德克》的时候，我还在宿舍睡觉，后来用豆瓣查了一下剧情，才找来片子想看一看。后来两个多小时过去了，我只看完了上部，本来波澜不惊的内心竟然难以再度安宁下来。
起初我激动于电影里出现的多是我到过的地方见过的场景，除了那雄奇的山谷，繁茂的森林，清澈的溪流，缭绕的云雾，就连日本山地警察住过的房子，我也亲自参 观过。然而随着剧情的推进，我却变得越来越入戏，逐渐感到电影制作者郑重而严肃的思考。这部仅花了7亿新台币（资金来源包括各种借债）拍摄过程同时经受着 自然与人为的考验的电影，让人不得不肃然起敬，我第一次在现世当代体悟出电影本身的魅力。
“活在这大地的人呀，
神灵为我们编织了有限的生命，
可是我们是真正的男人唷！
真正的男人死在战场上，
他们走向祖灵之家，
祖灵之家有一座肥美的猎场唷！
只有真正的男人才有资格守护那个猎场，
当他们走向祖灵之家的时候，
会经过一座美丽的彩虹桥唷！
守桥的祖灵说：‘来看看你的手吧！’
男人摊开手，手上是怎么也揉擦不去的血痕，
果然是真正的男人呀！
‘去吧！去吧！我的英雄！
你的灵魂可以进入祖灵之家！
去守护那永远的荣誉猎场吧！’
而真正的女人，是必须要善于编织红色战衣唷，
当她到达彩虹桥的时候，
她摊开她的手，手上是怎么也揉擦不去的茧，
‘去吧！去吧！你是真正的女人！’
守桥的祖灵这么说：‘你的灵魂可以到达祖灵之家！
为自己织一件如彩虹般的衣裳吧！’”
赛德克族是以打猎为生的山间原始部落之一，祖灵是这些原始部落共同信仰的神灵。这种信仰使他们对自然保有高度的敬畏，每每族里有重大的活动前他们都要血祭 祖灵。献祭本身是一种用以摆脱物的功利性的行为，使物脱离人性回归自然。原始部落的物质文明极端落后，对于取诸自然的物质他们不愿意过多的占有，维持己需 已达最高标准。此消彼长，原始部落野蛮勇武的举动恰恰表明他们的精神、灵魂与古老神秘的自然紧密相连，是极其强大有力的。
日本人来了，带着现代文明深刻的烙印，企图教化“生番”。从这充满蔑视的称呼里，就可以看到日本人那以文明睥睨野蛮的心态，他们看重物质文明，在这一方面 他们所掌握的技术也远远胜过了原始人，因此他们有着高人一等的优越感。日本人用枪炮役使使用冷兵器的原始人为他们工作，工作内容是改造自然。一棵棵也许矗 立了几千年的树木被砍倒，铁路、邮局、商店被建造起来。日本人付给原始人工钱，原始人将钱全部用来卖酒，金钱并不是他们渴望占有的东西。他们渴望的是自 由，是回归这片养育了他们的山林。
人类由欲望引领，一步一步向前走去，每走一步都会丢失些什么，欲望却无限扩张，逐渐成为人性最主要的构造。导演重审文明的进程，看到的是比野 蛮人的部族之争更为残忍的血腥场面。在与文明的对抗中，赛德克人始终不曾丧失自己的骄傲，他们是山上一棵神奇大树的子民，用尽全力维护自己的部族，有人忍 辱负重，有人付出生命。妇女为给男人和孩子省出口粮，集体上吊自杀，她们扔下自己的肉身，带着骄傲的灵魂先回到祖灵之家，等待她们的丈夫和孩子归来。个人 的生命在他们眼中显得过于轻微，因为他们看重的是整个族群的荣誉。赛德克人亦同其它原始部族一样，有着让他们真正感到骄傲的信仰与习俗，有着让他们真正敬 重的领袖与长辈，在他们的歌声他们的嚎叫他们饮酒的方式中，看不到因私欲产生的狭隘阴暗的痛苦。
文明呢？文明滋生出军国主义，现代军人在他们概念中的“生番”面前显得异常脆弱。先进的兵器、占据绝对优势的人数无以遮掩军人们的脆弱，因为 这种脆弱来自人的内心。糜烂型炸弹出现的时候，文明彻底撕破了虚伪的外衣。炸弹在森林中炸响，燃起了片片的火光，被“生番”重伤而垂死的日本军人呻吟着： “好漂亮……好漂亮……”火本是自然赐予人类的礼物，如今却被文明用于毁灭自然、毁灭最接近自然的人类，文明是以此为美的。
“谢谢你们女人孩子，成就了部落男人的灵魂。”莫那鲁道在打死那些所剩不多的女人和孩子时如是说。女人听从头目的命令用手捧着口水擦净脸，青色的图腾显得愈发清晰，枪响了，这个族群不能忍受背弃自己的祖灵而苟活下去。
“听说你的家人在运动会时全部被害了，我们会给予报复的。”日本军官对小岛如是说。小岛个人的报复同日本帝国对台湾宝藏的觊觎一样，皆为私欲。最终他们赢得了战争，却输了骄傲，输了幸福。
“我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪流里取水，愿我为此献出我的生命”赛德克人输了战争，然而他们才是真正的赢家。因为他们相信祖 灵的庇佑，他们将在彩虹桥上守护那片美丽的猎场。代表现代文明的日本人呢？他们已经驾驭不了自己的欲望，没有人知道他们将被欲望引领至何方。
“溪流啊！不要再吵了，
祖灵鸟在唱歌了，
请唱首好听的歌吧！
为我们的族人唱，来自祖灵的歌，
愿我也献出我的生命，
巨石雷光下，彩虹出现了……”
没有人知道我们将被引领至何方。
电影拍的并非没有缺点，只是已经没有提的必要，这篇评论也许偏颇，因为我已经不想追求客观。二十年生命中我发现，在这个世界上，走中庸之道维持客观的人，早晚要丧失了自己的立场。
最后感谢导演，以及他的梦想。
达奇斯：“头目，被日本人统治不好吗？我们现在过着文明的生活，有学校，有邮局，不必再像从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。被日本人统治不好吗？”
莫那：“被日本人统治好吗？（我们）男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。该领的钱全部进了日本警察的口袋。我这个当头目的除了每天喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎样？！邮局？商店？学校？什么时候让族人的生活过得更好？反倒让人看见自己有多贫穷了！”
达奇斯：“头目，我们能再忍二十年吗？“
莫那：”再二十年就不是赛德克了！就没有猎场！孩子全是日本人了！ ”
莫那：“如果说复仇，那是我马赫坡的事。但是如果要血祭祖灵的话，雾社十二个部落全都要参加！”
莫那：
“日本人比森林的树叶还要繁密！比浊水溪的石头还要多！但我反抗的决心比奇莱山还要坚定！！”
“如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让你们见识见识野蛮的骄傲！！----真正的赛德克。。。。”
“达奇斯，你这从不想了解自己的后裔听着----塞得克巴莱可以输掉肉体，但一定要赢得灵魂！输掉灵魂的赛德克一定会遭到祖灵的遗弃！”
塔道：你明明知道这一战一定会输，为什么还要打？
莫那：为了快被遗忘的图腾！
莫那：你看看这些年轻人，白白净净的脸。。。。没有赛德克该有的图腾。你忍心看着他们死去的灵魂被祖灵遗弃？还是你觉得他们不够资格？成为一个双手染血的赛德克巴莱？
塔道：“图腾？”
莫那：图腾！！
塔道：拿生命来换图腾印记。。。。那拿什么来换回这些年经的生命？
莫那：骄傲！
NB！！血性！！！
被奴役太久的人们啊，你们是否已经忘记何时该起来反抗？
评论
发表评论