导演: 雪莉·霍曼
编剧: Smita Bhide / 华丽丝•迪里 / 雪莉·霍曼
主演: 莉亚·科贝德 / 莎莉·霍金斯 / Craig Parkinson / 梅拉·沙尔 / 安东尼·麦凯 / 更多...
类型: 剧情
官方网站: www.desertflower-movie.com
制片国家/地区: 英国 / 德国 / 奥地利
语言: 英语 / 索马里语 / 法语
上映日期: 2009-09-24
片长: 128分钟
又名: Wüstenblume
IMDb链接: tt1054580
编剧: Smita Bhide / 华丽丝•迪里 / 雪莉·霍曼
主演: 莉亚·科贝德 / 莎莉·霍金斯 / Craig Parkinson / 梅拉·沙尔 / 安东尼·麦凯 / 更多...
类型: 剧情
官方网站: www.desertflower-movie.com
制片国家/地区: 英国 / 德国 / 奥地利
语言: 英语 / 索马里语 / 法语
上映日期: 2009-09-24
片长: 128分钟
又名: Wüstenblume
IMDb链接: tt1054580
在看这个电影的时候，我就不停被各种震撼着。
第一次震撼是那个索马里男护士的扭曲的翻译，或者可以说是让我愤怒。无耻的不是一个单纯想减轻痛苦的女孩，无耻的是一个践踏女性的虚伪的礼数，更是为了满足自己野蛮的自尊的男人。
第二次震撼是在华莉丝的回忆里，那个肮脏的老男人对她说，喜欢我的手表吗，你将是我第四任妻子。畸形的观念，于是，一个男人可以通过这种无谓的性交来征服，获得自信和力量，而一个女人却获得痛苦、羞耻和污名，同时和几个同样羞耻的女人共享这个男人的征服，共享应该回报给她的痛苦的一切。
第三次震撼是她在去往外婆家的路上的车中被强暴未遂。在这样一种宗教文化统治下，女人已经成为发泄性欲的器具。女人的器官就像布一样，不断地被撕裂、被缝合，也像容器一样，用自己的痛苦换来做一个够紧实的容器，才有资格不被唾弃，然后无限容纳那些本该单纯可爱如今却罪恶的种子。
第四次震撼是她的外婆对她说由于她的出走，她的爸爸殴打妈妈。这本是一个小细节，却让我相当愤怒。当初是怎样的力量，让一个女人穿越沙漠嫁给游牧民族中普通的一员，为了他的欲望掀开自己的伤口，一次又一次被性交、生育蹂躏，一次又一次眼看遭受着自己曾遭受过的痛苦的女儿死去。这些本不该由女人一个人承受的痛苦，换来的却是无耻之徒的暴力。
第五次震撼是华莉丝回忆三岁割礼时，那个小女孩的惨叫，那一滩血，还有她陈述着可能被鸟吃了的平静。惨叫声一直回荡在我脑中，这种残忍的仪式强加了巨大的痛苦在女人身上，这种残忍的仪式换来了形式上的圣洁，还有真正的侮辱、被践踏，这种仪式不会换来任何尊重。
第六次震撼是华莉丝最后的演说：因为我们双腿之间的东西是不纯洁的。
可是何为不纯洁？我们出生的地方，又何谓不纯洁呢。这非常令人不解，即便是一个不曾使用过的阴道、一个足够紧缩的阴道，当男人在野蛮的将其剪开、面对血肉模糊的器官、耳边听着惨叫、而同时女人毫无性快感的时候进行性交时，他还可以感觉到快感吗？也许这种快感，只有禽兽才愿意享受。又或者当她为了纯洁每个月忍受巨大的痛苦的时候，又或者当她为了他们的孩子难产而死去的时候，这又怎么能不让人感到战栗呢？这种礼教形式，只是为了满足男人丑陋的征服和占有、为了满足男人自私贪婪的性欲，而将女人物化，将女人变得和性交奴隶、生育工具完全无差。
反对割礼，其实也是反对的是一种野蛮畸形的观念。很多国家很多地方，即便形式上废除了割礼，或者即便从未对女性进行割礼，也都对女性的性行为进行过或者还在进行着残忍的压迫。曾经的教会会将未婚先孕的女子处死，而在古代一个所谓不洁的女子也被视如妓女。没有人问及她是为何如此，也没有人关心她的身体、她的心理、甚至她腹中的生命。每天我们身边都发生着愚蠢的事，比如处女膜修复，甚至每天我们身边都发生着最残忍最没人性的事，比如堕胎。这是因为单纯一个女子，她没有那么大的能力和自信去面对社会的舆论和压力。单纯一个女子，她自己内心的创伤都还很久不能愈合，她还要同时承受本该属于两个人的压力，请问这样人道吗？如果我们的社会够包容、够人性化，还能允许以上这些无聊的事发生吗？如果我们的男人够负责够自信够善良，还会允许那样的痛苦让一个女子承受？还会需要用一些无意义的小事来证明自己的强大和自信吗？
我始终认为性是神圣的，也是美好的。它的职能是我们之所以存在的根本，同时它总能制造浪漫和愉悦。它本该是在两个相爱的人之间顺其自然发生的，而不是在它即将要发生的时候，她由于社会压力开始担心自己会不会被别人鄙视、开始担心未来还能不能住大房子、甚至开始怀疑这个男人的真心，由于这些可耻的原因而使这个女人被“贞洁”了，而这其实是非常不贞洁甚至狡猾的想法。形成这样的原因不是她们的功利，是男人的错，是社会的错。就好像割礼把一个女人强迫贞洁了之后，她才可以嫁到所谓的好地方，接受身心的蹂躏一样，她不快乐，她毫无人权可言，她自己本身就是把自己物化了的。就好像被割礼的女性也逐渐接受了这种礼教一样，也对别人施加割礼，她们已经被潜移默化的认为自己就是物品了。而现在的女性，默默接受自己是弱势群体、默默接受一些荒谬的束缚、默默认为无论爱不爱这个男人都没有资格和他一起享受这欢愉一样，不是因为她没有感情没有欲望，而是因为她被压抑，被男人虚伪自私的欲念压抑，被社会畸形带有歧视色彩的观念压抑。
当然，如果他和她二者都单纯的希望在未来结婚的时候作为一件仪式来做这件美好的事，无关那些丑陋的东西，那他们是美好的，他们的感情也是令人敬佩的。而且，还有，所谓的女性平等、自由、释放，也要用于有原则的、懂爱的女子身上。像是一些践踏自己、以勾引别人老公为荣、以此作为篡权赚钱手段的贱人们，就不要拿什么性解放当借口了。解不解放，你都是烂货。
电影中还是有一些美好的镜头的：
喜欢华莉丝亲吻着客栈店主的手说：妈妈。
喜欢男医生的叹息和笑。
喜欢她逃跑时妈妈眼中的泪。
喜欢外婆说：受一些苦一定是为了一些值得的东西。
喜欢玛丽莲教华莉丝穿高跟鞋走路时的快乐和可爱的手势。
喜欢华莉丝拍裸照时的忐忑和自信。
喜欢那一句：Today is your lucky day。
喜欢华莉丝和杰克逊之间的小感情。
喜欢玛丽莲指着华莉丝的照片，开心的说：这是我姐妹。
喜欢最后一刻华莉丝坚定的眼神中的一些东西。
喜欢帮助过华莉丝的所有人，无论傻气的、强势的、真正动情的、等等。
感谢这些震撼和美好，让我思考，让我回味。
第一次震撼是那个索马里男护士的扭曲的翻译，或者可以说是让我愤怒。无耻的不是一个单纯想减轻痛苦的女孩，无耻的是一个践踏女性的虚伪的礼数，更是为了满足自己野蛮的自尊的男人。
第二次震撼是在华莉丝的回忆里，那个肮脏的老男人对她说，喜欢我的手表吗，你将是我第四任妻子。畸形的观念，于是，一个男人可以通过这种无谓的性交来征服，获得自信和力量，而一个女人却获得痛苦、羞耻和污名，同时和几个同样羞耻的女人共享这个男人的征服，共享应该回报给她的痛苦的一切。
第三次震撼是她在去往外婆家的路上的车中被强暴未遂。在这样一种宗教文化统治下，女人已经成为发泄性欲的器具。女人的器官就像布一样，不断地被撕裂、被缝合，也像容器一样，用自己的痛苦换来做一个够紧实的容器，才有资格不被唾弃，然后无限容纳那些本该单纯可爱如今却罪恶的种子。
第四次震撼是她的外婆对她说由于她的出走，她的爸爸殴打妈妈。这本是一个小细节，却让我相当愤怒。当初是怎样的力量，让一个女人穿越沙漠嫁给游牧民族中普通的一员，为了他的欲望掀开自己的伤口，一次又一次被性交、生育蹂躏，一次又一次眼看遭受着自己曾遭受过的痛苦的女儿死去。这些本不该由女人一个人承受的痛苦，换来的却是无耻之徒的暴力。
第五次震撼是华莉丝回忆三岁割礼时，那个小女孩的惨叫，那一滩血，还有她陈述着可能被鸟吃了的平静。惨叫声一直回荡在我脑中，这种残忍的仪式强加了巨大的痛苦在女人身上，这种残忍的仪式换来了形式上的圣洁，还有真正的侮辱、被践踏，这种仪式不会换来任何尊重。
第六次震撼是华莉丝最后的演说：因为我们双腿之间的东西是不纯洁的。
可是何为不纯洁？我们出生的地方，又何谓不纯洁呢。这非常令人不解，即便是一个不曾使用过的阴道、一个足够紧缩的阴道，当男人在野蛮的将其剪开、面对血肉模糊的器官、耳边听着惨叫、而同时女人毫无性快感的时候进行性交时，他还可以感觉到快感吗？也许这种快感，只有禽兽才愿意享受。又或者当她为了纯洁每个月忍受巨大的痛苦的时候，又或者当她为了他们的孩子难产而死去的时候，这又怎么能不让人感到战栗呢？这种礼教形式，只是为了满足男人丑陋的征服和占有、为了满足男人自私贪婪的性欲，而将女人物化，将女人变得和性交奴隶、生育工具完全无差。
反对割礼，其实也是反对的是一种野蛮畸形的观念。很多国家很多地方，即便形式上废除了割礼，或者即便从未对女性进行割礼，也都对女性的性行为进行过或者还在进行着残忍的压迫。曾经的教会会将未婚先孕的女子处死，而在古代一个所谓不洁的女子也被视如妓女。没有人问及她是为何如此，也没有人关心她的身体、她的心理、甚至她腹中的生命。每天我们身边都发生着愚蠢的事，比如处女膜修复，甚至每天我们身边都发生着最残忍最没人性的事，比如堕胎。这是因为单纯一个女子，她没有那么大的能力和自信去面对社会的舆论和压力。单纯一个女子，她自己内心的创伤都还很久不能愈合，她还要同时承受本该属于两个人的压力，请问这样人道吗？如果我们的社会够包容、够人性化，还能允许以上这些无聊的事发生吗？如果我们的男人够负责够自信够善良，还会允许那样的痛苦让一个女子承受？还会需要用一些无意义的小事来证明自己的强大和自信吗？
我始终认为性是神圣的，也是美好的。它的职能是我们之所以存在的根本，同时它总能制造浪漫和愉悦。它本该是在两个相爱的人之间顺其自然发生的，而不是在它即将要发生的时候，她由于社会压力开始担心自己会不会被别人鄙视、开始担心未来还能不能住大房子、甚至开始怀疑这个男人的真心，由于这些可耻的原因而使这个女人被“贞洁”了，而这其实是非常不贞洁甚至狡猾的想法。形成这样的原因不是她们的功利，是男人的错，是社会的错。就好像割礼把一个女人强迫贞洁了之后，她才可以嫁到所谓的好地方，接受身心的蹂躏一样，她不快乐，她毫无人权可言，她自己本身就是把自己物化了的。就好像被割礼的女性也逐渐接受了这种礼教一样，也对别人施加割礼，她们已经被潜移默化的认为自己就是物品了。而现在的女性，默默接受自己是弱势群体、默默接受一些荒谬的束缚、默默认为无论爱不爱这个男人都没有资格和他一起享受这欢愉一样，不是因为她没有感情没有欲望，而是因为她被压抑，被男人虚伪自私的欲念压抑，被社会畸形带有歧视色彩的观念压抑。
当然，如果他和她二者都单纯的希望在未来结婚的时候作为一件仪式来做这件美好的事，无关那些丑陋的东西，那他们是美好的，他们的感情也是令人敬佩的。而且，还有，所谓的女性平等、自由、释放，也要用于有原则的、懂爱的女子身上。像是一些践踏自己、以勾引别人老公为荣、以此作为篡权赚钱手段的贱人们，就不要拿什么性解放当借口了。解不解放，你都是烂货。
电影中还是有一些美好的镜头的：
喜欢华莉丝亲吻着客栈店主的手说：妈妈。
喜欢男医生的叹息和笑。
喜欢她逃跑时妈妈眼中的泪。
喜欢外婆说：受一些苦一定是为了一些值得的东西。
喜欢玛丽莲教华莉丝穿高跟鞋走路时的快乐和可爱的手势。
喜欢华莉丝拍裸照时的忐忑和自信。
喜欢那一句：Today is your lucky day。
喜欢华莉丝和杰克逊之间的小感情。
喜欢玛丽莲指着华莉丝的照片，开心的说：这是我姐妹。
喜欢最后一刻华莉丝坚定的眼神中的一些东西。
喜欢帮助过华莉丝的所有人，无论傻气的、强势的、真正动情的、等等。
感谢这些震撼和美好，让我思考，让我回味。
世界卫生组织估计：目前至少个国家中的1.2亿妇女被割去了阴唇。联合国紧急援助基金会指出：大多女孩在4-10岁时进行这种仪式，在实行这种仪式的非洲中部一些国家，未被割阴的妇女被认为是不值得娶的——社会已约定俗成。
仪式的执行者通常被西方人看作是践踏孩子心灵、侵犯人权的暴徒，因为这种行为常常会引起感染、难产、甚至死亡。对于今天的文明人来说，割阴无疑是最原始的陋习，是惨无人道的。女性长大后，作为这种制度的受害者和亲历者，又把这份痛苦强加到小孩子的身上，她们认为这是理所当然的，如果不这样做，反而是对祖制的践踏。可见，忍受和承认这种制度，已经固化为她们心中不可或缺的法则，是一条神圣庄重而让人超脱和净化的必经之路，有了这种观念，恐怕也就无可救药了。
割礼这种习俗据说起源于犹太教，有2000多年的历史。在犹太人中间，割礼实际上是履行与上帝之立约、确定犹太人身份、进入婚姻许可范围的一种标志。现在，割礼早已不局限于犹太人，也不限于男子，而是盛行于世界很多民族的少男少女之中。在非洲，50多个国家中有30多个在不同范围内实行割礼。其中，肯尼亚、乌干达、埃塞俄比亚、索马里、苏丹等国家，大约有80%的男女实行过这种手术。
而女子割礼历来都显得有点神秘，因为都是私下个别进行。除少数人到医院去做之外，大多数人一如既往，都由民间巫医、助产妇或亲友操持。一位精于此道的乌干达老妪告诉我们，传统的切割工具是铁刀或小刀片，缝合使用的是一般针线，有的地方甚至使用荆棘。用这样落后、原始的器具切割身体的敏感部位，而经常又不使用麻醉剂，肉体上的痛苦是难以言说的。手术过程中，不但疼痛难忍，还经常发生大出血。最常使用的止血剂不过是树胶或草灰。简陋的医疗条件，器具从不消毒，因而手术后经常发生感染。据肯尼亚的瓦吉尔地区统计，手术后发生破伤风、闭尿症、阴道溃烂者约占30%。而阴户缝合手术不仅容易引起这些疾病，还往往导致婴儿难产，造成母婴双亡。割礼对妇女身心健康造成的危害，已引起非洲各国以及国际社会的高度关注。从1979年开始，非洲妇女组织在世界卫生组织的帮助下，先后在喀图穆、卢萨卡等地召开专门会议，通过了从最盛行女子割礼的东非和北非开始，逐步在整个非洲废止这一陋习的决议。肯尼亚、索马里等国的议会，经过激烈辩论，也都通过了立即废止的法令。
许多传统、文化只是因为处于封闭状态才得以维持。当与其他传统、文化接触时，身居此传统、文化中的人自会比较、选择，渐渐引起传统和文化的变异、发展
2003年12月，肯尼亚西部一个村庄有23名姑娘为了逃避割礼冒险逃亡，“踏上了逃向自由的征程”。媒体报道说，历经种种艰险之后，她们终于逃到西部一座城市的教堂，在那里受到庇护。她们此举实际是向一个有着四千多年悠久、强大的传统挑战，因为女性割礼(阴蒂切除)是非洲不少国家盛行已四千多年的习俗。
世界卫生组织2002年的一份报告表明，世界每年大约有200万女孩面临被实施割礼的危险。割礼师肮脏的“手术刀”每年都会造成多起事故，包括伤口溃疡、破伤风、大出血、传播艾滋病乃至死亡，这对妇女特别是少女的身心造成了严重伤害。虽有不少有识之士努力废绝这一恶习，但至今未能断绝。
肯尼亚这23名姑娘们的举动被认为是“太大胆了，这在她们家乡的历史上是极其罕见的，甚至让成年人都胆战心惊。她们的家长害怕受到残酷的报复，也担心她们遭到恶毒的诅咒，而对于部落的长老们来说，她们的举动则会对团结和传统构成巨大的威胁。”而一些村民则认为既然传统一向如此，就不应改变。
近年来向女性割礼宣战的最引人注目的人物，应是出生于索马里的世界名模瓦利斯·迪里。她在5岁时被行割礼，当时痛昏过去。13岁那年她来到英国伦敦打工，后被数家世界著名的服装公司聘为专门模特，成为世界公认的名模。直到成为名模后，她才知道原来世界上多数妇女并不行割礼。此前，她一直认为割礼是天经地义之事，世界上所有女人都要经受割礼。经过一番思想斗争后，1998年，她下定决心向割礼宣战。由于“名模”知名度高，她的行为受到广泛的注意、重视和支持，联合国有关机构现在任命她为特使，到非洲各国做同胞的工作。她向同胞宣讲说，割礼是一种犯罪，劝说女性珍爱自己的身体，呼吁男青年去爱那些没有接受割礼的女性。以前联合国也派人去做过同样呼吁，但因为是外来的“他者”，所以非洲人并不愿听，而话出自她之口，效果就大不一样。不过，在家乡她并不完全受欢迎，被不少顽固维护传统的人骂为民族的“叛徒”。
在废除割礼方面，坦桑尼亚先行一步，于1998年以国家法律的形式规定：凡对18岁以下少女施行割礼手术者，将视情节轻重处5至15年有期徒刑，或罚款30万先令，或判刑与罚款并处，因手术造成死亡者将按刑法予以严惩。近来多哥、塞内加尔和科特迪瓦等国也通过立法禁止女子割礼。肯尼亚由于传统力量过于强大，未能制定这种法令，但莫伊总统2000年12月27日表示女子割礼是陈规陋俗，应予摈弃。
其实就是在以国法形式禁止割礼的国家，传统力量也很强大，一些家庭为逃避法律制裁，偷偷摸摸对新生女婴进行“满月割礼”。因为孩子长大以后再行割礼容易暴露，触犯法律，给刚满月的女婴行割礼则神不知鬼不觉，孩子死了也容易掩盖过去。
事实表明，非洲正在进行的“废割礼”运动与跨国公司和一些国际组织关系密切，比如这些出逃少女就得到了教会庇护。如果用现在学界颇为流行的“后殖民”理论分析，很可能得出以下结论：这一运动是以现代性的虚伪的启蒙、理性为标准，将东方/第三世界的传统和习俗斥之为蒙昧、野蛮、不卫生，实质仍是西方中心论。是西方价值观念的横向移植，是一种现代性“迷思”，是“后殖民”的一种表现形式，是用“普遍价值”破坏“本土文化”，是“全球化”引起的“文化同质化”，名模迪里已“他者化”，成为跨国公司的符码，成为发达国家各大传媒制造的一个符号，起到了外来的“他者”起不到的作用。
然而，学者的理论尽可以在纸上天花乱坠，但那些出逃的少女却“用脚”表明自己的观点和态度。其实，许多传统、文化只是因为处于封闭状态才得以维持，当与诸如“不割礼”的其他传统、文化接触时，身居此传统、文化中的人自会比较、选择，渐渐引起传统和文化的变异、发展。
因此人们应该追问：什么是传统、习俗、本土文化？这些传统、习俗、本土文化真的神圣不可侵犯、不可改变？改变果真就是“叛教”、“屈从殖民者”？那么，这些传统、习俗、文化究竟是由谁来代表？那一代又一代被其迫害、残害的妇女果真是这些传统、习俗、文化的代表、主体？在“传统”、“文化”的帷幕之后，谁是真实的权力主体？
（数据资料等均来自网络）
仪式的执行者通常被西方人看作是践踏孩子心灵、侵犯人权的暴徒，因为这种行为常常会引起感染、难产、甚至死亡。对于今天的文明人来说，割阴无疑是最原始的陋习，是惨无人道的。女性长大后，作为这种制度的受害者和亲历者，又把这份痛苦强加到小孩子的身上，她们认为这是理所当然的，如果不这样做，反而是对祖制的践踏。可见，忍受和承认这种制度，已经固化为她们心中不可或缺的法则，是一条神圣庄重而让人超脱和净化的必经之路，有了这种观念，恐怕也就无可救药了。
割礼这种习俗据说起源于犹太教，有2000多年的历史。在犹太人中间，割礼实际上是履行与上帝之立约、确定犹太人身份、进入婚姻许可范围的一种标志。现在，割礼早已不局限于犹太人，也不限于男子，而是盛行于世界很多民族的少男少女之中。在非洲，50多个国家中有30多个在不同范围内实行割礼。其中，肯尼亚、乌干达、埃塞俄比亚、索马里、苏丹等国家，大约有80%的男女实行过这种手术。
而女子割礼历来都显得有点神秘，因为都是私下个别进行。除少数人到医院去做之外，大多数人一如既往，都由民间巫医、助产妇或亲友操持。一位精于此道的乌干达老妪告诉我们，传统的切割工具是铁刀或小刀片，缝合使用的是一般针线，有的地方甚至使用荆棘。用这样落后、原始的器具切割身体的敏感部位，而经常又不使用麻醉剂，肉体上的痛苦是难以言说的。手术过程中，不但疼痛难忍，还经常发生大出血。最常使用的止血剂不过是树胶或草灰。简陋的医疗条件，器具从不消毒，因而手术后经常发生感染。据肯尼亚的瓦吉尔地区统计，手术后发生破伤风、闭尿症、阴道溃烂者约占30%。而阴户缝合手术不仅容易引起这些疾病，还往往导致婴儿难产，造成母婴双亡。割礼对妇女身心健康造成的危害，已引起非洲各国以及国际社会的高度关注。从1979年开始，非洲妇女组织在世界卫生组织的帮助下，先后在喀图穆、卢萨卡等地召开专门会议，通过了从最盛行女子割礼的东非和北非开始，逐步在整个非洲废止这一陋习的决议。肯尼亚、索马里等国的议会，经过激烈辩论，也都通过了立即废止的法令。
许多传统、文化只是因为处于封闭状态才得以维持。当与其他传统、文化接触时，身居此传统、文化中的人自会比较、选择，渐渐引起传统和文化的变异、发展
2003年12月，肯尼亚西部一个村庄有23名姑娘为了逃避割礼冒险逃亡，“踏上了逃向自由的征程”。媒体报道说，历经种种艰险之后，她们终于逃到西部一座城市的教堂，在那里受到庇护。她们此举实际是向一个有着四千多年悠久、强大的传统挑战，因为女性割礼(阴蒂切除)是非洲不少国家盛行已四千多年的习俗。
世界卫生组织2002年的一份报告表明，世界每年大约有200万女孩面临被实施割礼的危险。割礼师肮脏的“手术刀”每年都会造成多起事故，包括伤口溃疡、破伤风、大出血、传播艾滋病乃至死亡，这对妇女特别是少女的身心造成了严重伤害。虽有不少有识之士努力废绝这一恶习，但至今未能断绝。
肯尼亚这23名姑娘们的举动被认为是“太大胆了，这在她们家乡的历史上是极其罕见的，甚至让成年人都胆战心惊。她们的家长害怕受到残酷的报复，也担心她们遭到恶毒的诅咒，而对于部落的长老们来说，她们的举动则会对团结和传统构成巨大的威胁。”而一些村民则认为既然传统一向如此，就不应改变。
近年来向女性割礼宣战的最引人注目的人物，应是出生于索马里的世界名模瓦利斯·迪里。她在5岁时被行割礼，当时痛昏过去。13岁那年她来到英国伦敦打工，后被数家世界著名的服装公司聘为专门模特，成为世界公认的名模。直到成为名模后，她才知道原来世界上多数妇女并不行割礼。此前，她一直认为割礼是天经地义之事，世界上所有女人都要经受割礼。经过一番思想斗争后，1998年，她下定决心向割礼宣战。由于“名模”知名度高，她的行为受到广泛的注意、重视和支持，联合国有关机构现在任命她为特使，到非洲各国做同胞的工作。她向同胞宣讲说，割礼是一种犯罪，劝说女性珍爱自己的身体，呼吁男青年去爱那些没有接受割礼的女性。以前联合国也派人去做过同样呼吁，但因为是外来的“他者”，所以非洲人并不愿听，而话出自她之口，效果就大不一样。不过，在家乡她并不完全受欢迎，被不少顽固维护传统的人骂为民族的“叛徒”。
在废除割礼方面，坦桑尼亚先行一步，于1998年以国家法律的形式规定：凡对18岁以下少女施行割礼手术者，将视情节轻重处5至15年有期徒刑，或罚款30万先令，或判刑与罚款并处，因手术造成死亡者将按刑法予以严惩。近来多哥、塞内加尔和科特迪瓦等国也通过立法禁止女子割礼。肯尼亚由于传统力量过于强大，未能制定这种法令，但莫伊总统2000年12月27日表示女子割礼是陈规陋俗，应予摈弃。
其实就是在以国法形式禁止割礼的国家，传统力量也很强大，一些家庭为逃避法律制裁，偷偷摸摸对新生女婴进行“满月割礼”。因为孩子长大以后再行割礼容易暴露，触犯法律，给刚满月的女婴行割礼则神不知鬼不觉，孩子死了也容易掩盖过去。
事实表明，非洲正在进行的“废割礼”运动与跨国公司和一些国际组织关系密切，比如这些出逃少女就得到了教会庇护。如果用现在学界颇为流行的“后殖民”理论分析，很可能得出以下结论：这一运动是以现代性的虚伪的启蒙、理性为标准，将东方/第三世界的传统和习俗斥之为蒙昧、野蛮、不卫生，实质仍是西方中心论。是西方价值观念的横向移植，是一种现代性“迷思”，是“后殖民”的一种表现形式，是用“普遍价值”破坏“本土文化”，是“全球化”引起的“文化同质化”，名模迪里已“他者化”，成为跨国公司的符码，成为发达国家各大传媒制造的一个符号，起到了外来的“他者”起不到的作用。
然而，学者的理论尽可以在纸上天花乱坠，但那些出逃的少女却“用脚”表明自己的观点和态度。其实，许多传统、文化只是因为处于封闭状态才得以维持，当与诸如“不割礼”的其他传统、文化接触时，身居此传统、文化中的人自会比较、选择，渐渐引起传统和文化的变异、发展。
因此人们应该追问：什么是传统、习俗、本土文化？这些传统、习俗、本土文化真的神圣不可侵犯、不可改变？改变果真就是“叛教”、“屈从殖民者”？那么，这些传统、习俗、文化究竟是由谁来代表？那一代又一代被其迫害、残害的妇女果真是这些传统、习俗、文化的代表、主体？在“传统”、“文化”的帷幕之后，谁是真实的权力主体？
（数据资料等均来自网络）
在看完无数剧透以后的观看，还是被影片震撼了。但促使我留下这篇粗糙的评论，并不是因为影片本身，而是因为更让我震惊的评论。
“所有的荡妇都应该生在非洲同时被‘割礼’”
“边看边气愤地和老公吵架，他居然支持割离，觉得是应该的，这样女人就不会去乱搞，我靠~！ ”
虽然这是我翻看到16页唯一的发现的两位支持割礼的男性，但是也是夹杂在大量庆幸自己不是非洲人的女性评论中的两条。我不禁悲伤起来，我当然知道代表这些言论只代表着少数，但是又有多少男性真的能对这件事感同身受？高跟鞋、礼教、每日为家庭劳作的女人和撑开报纸的男人、丰胸广告……身为女性要抵抗的割礼何止一桩？
我记得在小时候，常常有老人家跟我说，“还好你不是生在旧社会”，“你要感谢毛主席给女人地位”诸如此类，非常反感。感觉就好像目前我所生活的世界，其实不是我应得的，而是某人赐予的。“还好我不是非洲人”？我永远不愿意这样说。女性是人类！无论出生在哪里，都应该有自己的尊严，而尊严，是生而有之，死亦随身。沙漠之花的出现就说明了无论多么残酷的压迫，女性的尊严也是不会被磨灭的。
我怀着腹中的宝宝，还不知道是男女，但我希望是女孩。即便出生以后无法平等的获得就业机会、无法在族谱上留下名字、无法获得一个拥有自己姓氏的孩子、无法阻止别人对她品头论足……她所属的族群——女人，依然被某些人当做生育工具。我知道她将和她的母亲心意相通，与世界上每一位被怀胎孕育的女儿们一起改变这个世界。
ps：影片确实会导向别人认为生为非洲的女人很不幸，我不喜欢影片中呈现出来那种西方社会看待封闭民族所呈现出来的优越感。我个人以为，女主人公热爱她的家乡，她只是希望能改变，她并没有因为自身的遭遇而希望自己不是索马里人。
pss：激动了，语无伦次了。
“所有的荡妇都应该生在非洲同时被‘割礼’”
“边看边气愤地和老公吵架，他居然支持割离，觉得是应该的，这样女人就不会去乱搞，我靠~！ ”
虽然这是我翻看到16页唯一的发现的两位支持割礼的男性，但是也是夹杂在大量庆幸自己不是非洲人的女性评论中的两条。我不禁悲伤起来，我当然知道代表这些言论只代表着少数，但是又有多少男性真的能对这件事感同身受？高跟鞋、礼教、每日为家庭劳作的女人和撑开报纸的男人、丰胸广告……身为女性要抵抗的割礼何止一桩？
我记得在小时候，常常有老人家跟我说，“还好你不是生在旧社会”，“你要感谢毛主席给女人地位”诸如此类，非常反感。感觉就好像目前我所生活的世界，其实不是我应得的，而是某人赐予的。“还好我不是非洲人”？我永远不愿意这样说。女性是人类！无论出生在哪里，都应该有自己的尊严，而尊严，是生而有之，死亦随身。沙漠之花的出现就说明了无论多么残酷的压迫，女性的尊严也是不会被磨灭的。
我怀着腹中的宝宝，还不知道是男女，但我希望是女孩。即便出生以后无法平等的获得就业机会、无法在族谱上留下名字、无法获得一个拥有自己姓氏的孩子、无法阻止别人对她品头论足……她所属的族群——女人，依然被某些人当做生育工具。我知道她将和她的母亲心意相通，与世界上每一位被怀胎孕育的女儿们一起改变这个世界。
ps：影片确实会导向别人认为生为非洲的女人很不幸，我不喜欢影片中呈现出来那种西方社会看待封闭民族所呈现出来的优越感。我个人以为，女主人公热爱她的家乡，她只是希望能改变，她并没有因为自身的遭遇而希望自己不是索马里人。
pss：激动了，语无伦次了。
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