出版社: 北京十月文艺出版社
出品方: 新经典文化
原作名: Nineteen Eighty-Four
译者: 刘绍铭
出版年: 2010-4-1
页数: 304
定价: 28.00
装帧: 精装
丛书: 新经典文库：桂冠文丛
ISBN: 9787530210291
乔治奥威尔的《1984》是一本已经被研究得透烂的书，但不管政治学家将其剖析得如何不留余地，我依然想写写合上书那一刻自己心中难以言喻的复杂感受，自己的体会哪怕再重复毕竟也是自己经历过的。这是一种奇妙又难得的阅读体验，就像是被一股巨大又庞杂的情绪充斥，一时间想到书里那些新词，想到书中世界和现实世界的联系，想到那些没有发生却有可能发生的未来，想到作者的一语成谶，想到自己的定位，想到微博时代的1984。它们真实的可怕。
这本书自出版至今被放在专家学者的显微镜下无数次的解剖放大，由其派生出的一系列新词和概念甚至被收录大英词典，但作为模板并不是它的全部意义。它是著作但同时也是一部小说，小说具有情节，情节中带有戏剧，戏剧引人遐想。另一方面，它更应该被脱离出“学术”的帽子，以一种纯体悟的方式被反省、被观照，或者说，这也是因为我的水平目前只能达到这样。 其实自从微博开始实行实名制起，我就知道这个世界再也不存在什么匿名，或者本来就不存在，只是我们懒于承认。你的所有言论都被曝光于监察者的监督下，不再存在网络隐私。常有新闻报道某某人因在网上发布不实信息而被拘留逮捕，这种消息常让我不安——个人的言论因造成扰乱治安而被捕是法制需要，那会不会有一天，仅仅因为言论的政治原因而被惩罚。会不会有一天，突然发生有人撞开了我家的门将在电脑前刷微博的我带走仅仅因为我曾发过的一条自己也记不得了的微薄，而其被指政治意向不正确？别说不可能，《1984》中的世界就是这么被操作的，而我们又都无法预见历史的走向是不是倒退。 书中所描绘的那个世界，是一个我宁愿被打死也不愿去生活的时代，可书中的那些人还是实实在在地在作者笔下活着。他们不会为现实痛苦么？他们不会怨念生在这个时代是怎样虚掷了唯一的一辈子么？他们不会渴望摆脱受制而获得自由么？他们不会为因为自己的一句梦话就被捕的现状担心么？而作者笔下的残酷就在于，他在抛给你这些问题后又简明扼要地回答了你，“不会”。 温水里的青蛙往往无意于自救，因为它们一点一点地习以为常。水深火热。1984年的英国人生活在水深火热中却无自救之意，是因为在他们的印象里水一直是那么深 火一直是那么热。“有人似乎隐隐记得，以前的食物比现在丰厚，上一次大洋国的敌人好像是东亚国````”但也仅仅是记得，真理部出色的工作成果绝对可以抹杀任何蛛丝马迹。世间最可怕的事是什么，就是人不能相信自己的判断和思考。“自由即奴役”，你渴望冠冕堂皇的自由么？那就请心甘情愿地接受奴役吧。 但奥威尔要写的不是浪潮，而是浪潮裹挟中那个跃起的叛逆，那个希望的载体。但既然你决定要当主人公了，你就得承受异于旁人的艰辛。温斯特活得比所有人都痛苦，因为他独立的思考方式始终突兀地立在那里，不肯随波逐流，拒绝接受洗脑，不愿被奴役即不能在此世界自由的生活。 是，此处的自由就是放开手任由自己被外力推动控制的自由，就是不再执念而接受最终灌输的开放式自由，就是放纵自己盲目而麻木的跟着“上面”走的自由，你可以随心所欲地活着，因为你脑袋里思考的，你可能在夜班梦话里无意识反映出的真实所想，都是顺从于操作规律的，真心的将虚伪当作了真实，而在你的逻辑体系中2+2=5是驳无可驳的真理，自然不必揣着秘密终日伪装着生活，大可随时随地说出自己真实感受。这是自由么。当然是自由——“奴役式”的自由。 都说《1984》一语成谶的预言了上世纪六七十年代中国的文化大革命，相信每一个国人阅读此书时都会感同身受般的共鸣。文革里人人都要背毛泽东语录，但那个时代活得最自由的就是真正将其视为圭玺的人。知识分子或收敛锋芒苟且于世，或不堪折辱悬梁自尽。他们格格不入于世的思想体系如针毡，他们独具的风骨于那个时代脱了节。而文革十年中最自由的群体则非红卫兵莫属。他们将领袖希望民众根植的思想体系变成了自己的思想体系，他们可以堂而皇之地闯到别人家里抄家放火，可以轻易把看不顺眼的人扣上反革命的帽子置于公众视野下游街批斗。当时代在逆流的时候，你是选择继续顺流还是顺着时代一起逆流？无疑后者才能得到自由。倒行逆施的自由，为虎作伥的自由，放弃良知的自由，文革式的自由，老大哥口中的自由，看似自由的自由。 自由即奴役。奴役即自由。老大哥完成了他的自圆其说。 这种奴役式的自由探讨比比皆是。2008年由丹尼斯•甘塞尔执导的德国电影《浪潮》所述的也是这种模式。影片改编自真实事件。1967年，美国加州一所高中的历史教师Ron Jones为了让学生们明白什么叫法西斯主义，搞了一场教学实验。他提出铿锵有力的口号，“纪律铸造力量”、“团结铸造力量”和“行动铸造力量”，用严苛的规条束缚学生，向他们灌输集体主义，要求他们绝对服从，遵守纪律。令人惊讶的是，学生们非常顺从，步调一致地投入其中。他们精神抖擞，穿上制服，做课间操，互相监督，很快凝聚成一个新的团体。他们给这个团体命名为“浪潮”，还设计了一个标志性的动作：手臂从右往左，划出一个波浪状的曲线。学生们没有意识到自己越来越像纳粹分子，他们发传单，印贴纸，拉拢新的成员。只用五天时间，这个班就由20人变成了200人。这群学生，这群不相信法西斯会在今日卷土重来是因为它没有群众基础的学生，用自己的行动狠狠扇了自己的耳光。 短短的5天内，是什么将民主制度下成长的学生变成法西斯式的极权拥护者。为什么被民主了那么多年的学生会一夜之间心甘情愿的被奴役。究其所以，恐怕是因为他们在“浪潮”中能得到自由——即前文提到的“奴役式自由”。因为你加入了这个组织，你就可以在这组织中得到认可，就可以打着组织的名号仗着人多力量大对组织外的人为所欲为，就可以享受组织对成员的优待。就可以感受到被需要，感受到自身处于洪流中的力量。一旦得到这些，就不再有人愿意花些时间究其表里，就不会再有意识以局外人的身份看看这场闹剧。反之，不加入组织即意味被排挤，被捉弄，人们感受到了由此带来的不自由，便只能投入另一种“伪自由”。 伪自由的之外必定存在真自由。即便后者来之不易甚至饱含艰涩，也有人愿意放弃蒙蔽的愉悦而换取真实的痛苦。温斯特被自己对现世的质疑折磨得日益消瘦，甚至在电刑架上死去活来，也不愿放弃自己的质疑。“谁掌控过去，谁就掌控未来。”他做着掌控过去的工作，却看不到未来。一旦放弃己见投身浪潮便意味着自我放逐，於是只能偷着写日记，偷着收藏无伤大雅却被核心党禁止的东西，偷着和裘丽娅在却其顿小屋中拥抱做爱等待天暗天明，偷着思考，偷着绝望，一日日等着终结时刻的到来，在诚惶诚恐中体会生命的真实与纠结的痛苦。可惜的是，他拒绝被自由的奴役，也没能换来最后的觉醒。 这才发现，有时候“自由”二字远不如想象中那么美好温情。换而言之，“自由”被粉饰成很多种，关键看你愿意花多大的力气去追寻哪一种。微博时代，人人忙着给自己贴标签。“公知”“五毛”不可开交，而有趣的是，一开始倾向模糊的人，一旦走向某个立场，就会不断强化这个立场，越走越远。其实道理很简单，游移在边缘地带的人总是痛苦的，他对多种思想都持有不同程度的认可，他不愿轻易走上其中任何一条道路。而结果是，这样的人往往最易遭到攻击。持相同立场的每一个人彼此抱团，自我保护，并攻击其他立场团体的人。而只有当你选择了其中的一种，你才可以在此之中畅所欲言，固执己见，并最终自圆其说。你终于做出了选择，你不再纠结，你由此自由。 回到文首提出的担忧，其实已经不需要担心发个微博因为政治言论不当而被惩，今时今日，只要你的言论略有欠缺，各位博友的骂词就能把你家电脑刷到死机。 我们每个人都不愿被思想奴役，我们每个人都在思想奴役他人。 我们都在充当思想极权的支撑者。 这个时代的自由已经变了味，人人都在高歌要求自由，却没人能真正为其下个定义。自由不是随性，当过去可以被肆意篡改，当历史被板上钉钉地刻在时间轴里却被硬生生拆下重写，在刻骨的无奈与悲哀里，我们真的还想要这份自由么； 当我们人人像一颗颗粒子般整齐划一的在粒子流中游荡反转时，我们真的还要这份自由么； 当新闻不再可信，当自由得乱了套毫无章法，我们真的还要这份自由么； 当我们在电幕下被监视，在“仇恨三分钟”里被改造得真的能获取所谓“从心所欲不逾矩”，我们真的还要这颗心，真的还要这份自由么。 “战争即和平，自由即奴役，无知即力量。”阅读时我一直在想，第二句话为什么不是“奴役即自由”，这样编排岂非前后逻辑更合理。后来终于明白，在那个时代，廉价的自由已然泛滥，奴役才是被摆上台面的民众所需，也是最终目的。 这样一想，因为什么原因“被消失”变得不再可怕，至少我还自由的保留了被捕被审的可能性，这种可能性来源于思想的不屈服不盲从，这让我异于旁人，让我比他们自由。 这是庶民的胜利。——读奥威尔的《一九八四》
作为一部反极权主义的小说，《一九八四》以一个虚拟的大洋国为背景，将笔触对准了大洋国令人窒息的政治生活。有人说，小说是以斯大林的苏俄时代为摹本，我倒是认为，它是把历史上所有极权国家的特征都集中在一起了。
统治大洋国的是一个名为“老大哥”的独裁者，但“老大哥”不一定实有其人，也许是“英社”党（大洋国永远的执政党）虚构出来的领导人。看过这部小说的人，肯定对“老大哥在看着你”这句话难忘，它道出了极权主义的全部本质。
作为奥威尔创造的人类历史上一个空前（是不是绝后不好说）的极权国家，大洋国是如何成功实现对党员和人民思想控制的，是我在读这部小说时感兴趣的。因为要使国家成为极权国家，党成为极权政党，思想控制是关键一环。在这里，我试着把大洋国与思想控制有关的极权统治手段概括成七个方面，不妥之处可以讨论。
驭民术之一，技术监控
要成功实现思想控制，首先需要了解人的思想状况。只有在了解人的思想的基础上，才能将领袖和党的思想灌输给人们，并将领袖和党认为的错误思想从头脑里剔除。但在全国范围内做到这一点，就必须借助于技术工具，对人民实行技术监控。在大洋国，承担这个角色的是电幕。
电幕类似于现在的摄像头，但比摄像头要大，也更先进。电幕在它照射到的范围，不但能将一个人的行为完全记录在案，而且，里面还有一个随时在看着你的监控者，随时对你发布命令。一个人的一举一动，哪怕连一个细微的动作，都逃不过其法眼，并能从行为中读出你真实的想法。假如你心怀不满，一个不经意的动作，就会把你的“秘密”泄露出去，等待你的或许是厄运。这是摄像头不具备的。
在大洋国，不仅公共场所装有电幕，“英社”党的核心党员和外围党员的居所，也都装有电幕，只是核心党员有半个小时关闭电幕的“特权”，但底层无产者家庭没有安装，不知出于何种原因。对于大洋国的人民特别是党员来说，电幕监控你的一切，包括最私密的生活。换言之，在大洋国，没有一丝一毫的私生活，在领袖和党的面前，你就是一个透明人。所谓“老大哥在看着你”，很大程度上是通过电幕实现的。因此，电幕所起的作用，打心底使你害怕。
驭民术之二，观念洗脑
电幕是对人的外在强迫，但要使人认同领袖和党的思想，自觉服从其统治，思想洗脑就是必不可少的。成功的思想洗脑，是在一个人尚处幼年时期，即灌输一种观念，长大后，你就会天然认同它，亲近它，根本不会觉得这个观念有什么不对，尽管只要人们稍稍思考一下，就会发现它漏洞百出，荒谬可笑。
在大洋国，最成功的思想洗脑，是党的三句口号——“战争即和平”、“自由即奴役”、“无知即力量”。这三句口号，常出现在电幕和印刷品上，大洋国的民众，就是在这三句口号的教育和影响下成长的。
可在旁观者看来，上述三句口号的荒谬性不言而喻。小说的主人公温斯顿懵懵懂懂发觉它们有问题，后来他对其中的“自由即奴役”反着理解，才领悟到，原来其真实含义是，一个人被奴役才是“自由”的。也即在“英社”党看来，人被奴役的状态即是所谓自由。同样，其他两句口号也可反着理解，“战争即和平”也就是“和平即战争”，“无知即力量”也就是“力量即无知”。当战争被看成和平，无知成为一种力量，事情应有的是非界限全被抹去，人民对外部世界的无知和对党的死忠成为党极权统治下的力量。
思想洗脑也包含仇恨教育。大洋国有定期的仇恨教育，通常是通过电幕进行的。仇恨教育总是以国内的反对派——果尔德施坦因为其代表——和欧亚国与东亚国之一（看其当时同大洋国的关系）为攻击对象的，揭露他们时刻密谋推翻老大哥和大洋国，在仇恨教育下，人民从小就播下了对这些国内外反党分子和集团的仇恨种子。
思想洗脑的后果，是使纯洁的孩子变成魔鬼。小说中温斯顿的同事和邻居派逊斯，他的两个子女就是以观看杀人游戏为乐。最后，派逊斯自己也因梦呓中出现反党言论而被子女告发。所谓“爹亲娘亲不如党亲”，我们不是对此很熟悉吗？
驭民术之三，篡改历史
真相是谎言的消毒剂。由于极权统治建立在谎言基础上，因此，独裁者总是要想方设法掩盖真相，篡改历史，把谎言和欺骗说成真相。
大洋国真理部有个专门的记录司，其职责就是负责篡改历史，每天，每时，每刻，都把过去修改，使之符合当前政治情况。小说主人公温斯顿在记录司工作，他每天的工作，是改正《泰晤士报》的错误，错误改正后并不就完事，报纸还要重印存档，而原来的报纸则回收销毁。这个修改工作和程序，适合一切印刷品和书籍。目的是使老大哥和“英社”党的每一个预言都有文件证明是正确的，与当前需要不符的任何新闻或任何意见，是不允许保留在记录上的，哪怕是老大哥的预言。因此在大洋国，“全部历史都像一张不断刮干净重写的羊皮纸”。
篡改历史的结果，就是没有历史。这似乎使得老大哥和“英社”党不能显示一贯“正确”，因为过去是以现在为准的。党的一句口号就是，“谁控制了过去，谁就控制了未来；谁控制了现在，谁就控制了过去”。过去的历史因不合乎现实需要必须不断重写，特别是有时事态的进展出人意料，例如，大洋国曾长期宣传欧亚国是其盟友，但突然有一天，党宣布它其实是敌人。
然而，这也难不倒党，尽管人们对过去会有记忆，但这个记忆是碎片，不连贯，到最后，人们就不再回忆过去，而只相信现实。换言之，抹去了历史记忆，无法从历史中探究真相和错误，也就只能相信老大哥和党代表真理，是真理的化身，或者干脆本身就是真理。例如，当党的宣传机器说飞机是老大哥发明的，虽然开始有人半信半疑，可只要克服自己的历史记忆，相信老大哥发明了飞机就很容易做到。
所以，党是深知篡改历史之功效的。没有了历史，人民就会永远死心塌地地跟着老大哥和党走。
驭民术之四，话语和思维控制
如果说，上面四种思想控制手段和方式在一切极权国家都会使用，只是程度不同而已，那么，对人民进行话语和思维控制，企图从根上消灭他们的思想犯罪，则是大洋国的“新发明”。
“新话”是大洋国的官方语言，是大洋国为了控制人们的思想而专门发明的一种新语言。大概老大哥和“英社”党觉得，旧话以及它所隐含的那套思维系统，容易让人“胡思乱想”。故为掐断人们的这种念头，保证新话更好地实行下去，党专门编写了一本《新话词典》，并且已经更新了十一版。小说中的赛麦，温斯顿的伙伴，就是新话词典的编撰者，他曾经向后者透露出党编辑新话词典的目的，即缩小思想的范围，使得大家在实际上不可能犯任何思想罪，因为将来没有词汇可以表达，就是想犯思想罪也不可能。
语言是思想交流的工具和载体。因此，党的口号是，“谁能控制话语，就能控制思想，谁能控制思想，就能控制一切”。根据赛麦的说法，在新话中，凡是有必要使用的概念，只有一个词来表达，意义受到严格限制，一切附带含意都被消除忘掉。由于词汇逐年减少，意识的范围也就越来越小，人的思维也越来越受限，最终，连思想犯罪的需求也就没有了。可以将此视为语言和思想的返祖现象，也正是党希望达到的效果。唯如此，方能保证民众对领袖的绝对忠诚，党的统治才能做到万古常青。
所以，赛麦最后被人间蒸发也就不奇怪，温斯顿早就预料到这点，他太聪明，太了解党编写新话词典的目的了，而且思想不纯。其实，这也几乎是所有字典编撰者的必然命运。
驭民术之五，诱导反叛
在大洋国，还有一种不常见的思想控制方式，即诱导那些思想不坚定，对老大哥的统治不满，对极权主义的本质有些模糊认识，却没有形成明确反叛意识的党员，最终走向反叛党的道路。这个任务通常由秘密思想警察来承担，方式是假装为他们的同道。
奥布兰在小说中就是这样一个秘密思想警察，他还是核心党的党员。对老大哥和“英社”党来说，如果你只是朦胧地有了叛逆念头，而没有表现为行动，即使把你抓住，也只能是判几年刑。这不是老大哥和党所要的，党要的是你彻彻底底、完完全全地服从老大哥，热爱老大哥，在你有了反叛念头后，必须让你的思想犯罪念头膨胀，并表现于实际活动，再抓你就是“现成”的了。而要达到这步，思想警察的任务就是假装以同道身份，鼓动你反叛。看起来，这是党的奇怪逻辑，有点类似于我们耳熟能详的“引蛇出洞”。
为此，党捏造了一个并不存在的以果尔德施坦因为精神领袖的地下反叛组织——“兄弟会”，让那些潜在的思想不忠和反叛者神往。而果尔德施坦因那本秘密流传的反动纲领其实也不是他写的，而是党组织人撰写的，奥布兰是参与者之一。实际上，有没有果尔德施坦因这个人，也值得怀疑。
在小说中，奥布兰对温斯顿秘密观察了七年，认为可以“收网”了，于是主动和他接触，要他去其家里，向温斯顿公开“兄弟会”成员身份，答应送果尔德施坦因的“书”给他，策划他反党。而温斯顿租住的和其情人约会之所的房东却林顿先生，表面上是这间贫民区店铺的房主，实际上却是负责监视的秘密思想警察。
温斯顿最后被奥布兰成功地诱导成反党分子，但党的目的并不是简单地引蛇出洞，一网打尽，而是在肉体消灭前，要把他们改造成无限热爱老大哥的人。这是下面手段六要谈的内容。
驭民术之六，肉体折磨和思想改造
就极权统治的现实来说，无论采取何种思想控制的手段，总有一些人出于先觉或者勇气，不愿做顺从的奴隶。对这些犯有思想罪的人，极权国家采取的手段是，进行肉体折磨乃至让其消失，同时伴随思想改造。
这样做的目的，其实不仅是惩罚反驳者，也是对民众的恐吓：谁不服从党的领导，就让他下地狱。
但在大洋国，肉体折磨不是主要目的，党的目的是对思想犯进行改造，使他们重新热爱党和老大哥。不论是中世纪的宗教统治，还是德国纳粹或者斯大林的苏俄，这些历史上的极权政权总是宣称动机高尚，与它们不同，大洋国的“英社”党并不掩饰自己建立极权统治的动机。奥布兰在审讯温斯顿时，就赤裸裸地告诉他，党要当权完全是为了自己，其他极权国家往往赋予极权统治一个崇高使命，但奥布兰说，党建立专政不是为了保卫革命，相反，进行革命是为了建立专政。
可以说，党根本不屑于用一件崇高的假外衣把自己伪装起来。党有如此自信，大概是认为，所有的思想犯最后都能被改造过来。它事实上也确实做到了这点，连温斯顿这个奥威尔眼中的“欧洲最后一个人”，最后也向党投降了。
大洋国的思想改造分为学习、理解和接受三个阶段。当然，每个阶段都伴随着酷刑。党对思想犯的要求，用温斯顿的话说，你的屈服必须出自你的自由意志，党消灭异端，不因为他反抗党，而是要烧掉他所有的邪恶和幻想。党要思想犯的外表、精神、心灵、灵魂都要站在党这边来，在杀死他之前将他变成党的人。党不能容忍世界上有错误的思想，一个人哪怕立即死掉，也不允许他有什么越轨的想法。如果你想做烈士，根本是办不到的，党要把你化为气体，消失在太空中，你从来就没存在过，后代根本不会知道有你这个人。这就是党的改造手段。
几乎所有的思想犯到这一步就“投降”了。如果像温斯顿一样，扛过了所有这些折磨，还没屈服，党也有办法，直接把你送入闻之丧胆的友爱部101号房。任何坚强的人都有自身没有意识到的“至暗之处”，温斯顿的暗点是老鼠，在101号房，面对着一笼饥饿到极点的老鼠将要啃噬他的身体，温斯顿彻底垮了，发自内心地对奥布兰喊叫，要老鼠咬死其情人裘丽亚。至此，党对他的改造完成，他成了一个热爱老大哥的人。
驭民术之七，制造垃圾
前面六种思想控制手段主要是针对“英社”党的党员的。大洋国一共分成三个等级或阶层，除了核心党员和外围党员外，人数众多的无产者属于社会的底层。
温斯顿曾一度把希望寄托在无产者身上，因为他们较少受到党的思想污染，虽然他们同样要接受党的思想教育和洗脑，但党对他们的思想控制不像对待党员那样严格，比如，党没有在无产者家里安装电幕。但这不是说，党对无产者就完全放任不管，党其实是用另一种方式在对无产者实施控制。
大洋国的无产者给人的感觉是粗俗、下流和无知，各种丑恶现象如赌博、卖淫等在无产者中普遍存在。党是有意允许这些现象存在的，还每天为无产者制造大量的文学艺术垃圾作品供他们消遣。大洋国的真理部为无产阶级完全另搞一套低级的东西供其享用，并因此另设一系列部门，负责无产阶级的文学、戏剧、音乐和一般的娱乐，出版除了体育运动、凶杀犯罪、天文星象以外没有其他任何内容的无聊报纸、廉价的色情小说、靡靡之音，甚至设有“色科”，专门负责生产最低级的色情文学，只给无产阶级，党员不得偷看。温斯顿的情人裘丽亚就在真理部小说司，生产色情文学。
老大哥和党清楚，如果不用这些低级下流的东西腐蚀无产者的意志，刺激他们的感官神经，让他们纵情于声色欲望，这些物质匮乏的无产者，很可能会无事生非，威胁党的极权统治。
“思想罪不能带来死亡，思想罪本身就是死亡”，通过上述控制手段，大洋国最终消灭了一切异端和反叛思想。小说的第一章是“打倒老大哥”，最后一章是“热爱老大哥”，这样一个结构安排反映了奥威尔对人类能否战胜极权主义是心存悲观的。从小说问世后的几十年来看，极权主义并未绝迹，相反，它现在全球有进一步壮大的趋势。
我被它彻底击垮了，彻底击垮了。
从书的第三部份，与奥勃良的漫长的对话开始无法控制眼泪不断掉下来流出来涌出来无法克制想要颤抖无法克制想要揪住一个人告诉他我有多么恐惧多么害怕多么无助多么惭愧。
如果伪善尚且是一种对善的肯定，那么当奥勃良告诉你权力就是为了权力，殴打就是为了殴打，当你也以为至少它会以一种貌似美好的形态说服你迷惑你，却被以如此赤裸且不可抗拒无可辩驳难以质疑的——丑恶？残忍？这些词都太轻微了——告知，那种绝望的感觉使你宁愿去相信它不是如它自己所承认的这般(我无法找到的那个合适的形容词)
或者这就是最后温斯顿终于明白自己是多么热爱着老大哥的原因。/？
我曾经随着温斯顿一同对那块珊瑚充满美好的情感，为那张证明存在过的事实的照片感到激动，为黄金道为红木床为歌唱的鸟为纤细的腰。并且对那他们所深知的命运怀有逃避的幻想，这一切情绪是同他们一起的。
直到，最终命运到来的时候，所有不甚明朗的都明朗了，但这种明朗太具摧毁性。我无法感知肉体上的痛苦，即便描述得再好也不可能身临其境。只有精神上的是可以互通的。比如对奥勃良，既敬畏，又觉得他是保护自己的，这很奇怪。至于双重思想，或者那奥勃良对温斯顿的漫长的教诲过程，简直让人疯狂。你试图去坚持，去申辩，去证明自己是对的——可在他们看来，一切可以证明的证明都是不存在的——那么如果没有了你所以为的过去，又能拿什么来证明你的现在呢？
更可怕的是个人的无意义和集体的不灭。让我想起军团蚁，这种所过之处都将一片死寂的生物，它们并不在乎抱成一团过河时外围成千上万死去的同胞——即使它们自己，也对于自己的死毫不在乎——重要的是集团的存在。
所以当你认为一切有意义的都被否认时，所有生的价值也就不存在了。对一个只为把生活变得更糟的不得不服从的意志再抱有任何希望或抵触都是愚蠢的犯罪。所以最后，奥勃良成功的把二加二等于了五。
至于101号房，那的确是真正最可怕的地方。温斯顿之所以会认为希望在无产者中正是由于他们尚存有的情感。这也是温斯顿，或者我，能坚持的最后的防线。可是他们把这也捏的粉碎，而且是让你自己把它捏的粉碎。恐惧的本能真的能胜过爱的本能吗？
我感到体无完肤，也许我们应该庆幸现在的生活，即使许多时候是处于无知的力量，奴役的自由中。
看完的时候眼睛通红的，我给我的裘莉亚发了条消息：“它让我觉得恐惧，害怕，无助，让我没办法就会有眼泪出来，不是出于悲伤，不是出于情感，而是出于本能。有些部份也曾经让我感到快乐，然后是无畏，然后是疑惑，疯狂的被控制的疑惑，然后就是彻底的完蛋的感觉。这糟透了糟透了糟透了，我没有办法眼泪就会掉下来我没有办法我没有办法我没有办法。宝贝我害怕失去你，害怕不爱你，这是最后击溃我的东西”
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